zzado 戰後通貨膨脹、物價飛漲，但即使如此，仍有許多台灣人民為了感念終於回歸祖國統治，而將自己的嫁妝或是衣物，特地改成象徵中華文化的長衫樣貌，表達自己對於祖國的認同。
柯林頓當選時他有五位前輩可資求教，他也逐漸發現卡特與尼克森可以作為他在外交政策上的左右手，而福特能在他的彈劾案中助他一臂之力。與所有其他人相比，下台後的尼克森有漫長的贖罪之路要走。
本書會討論到尼克森有虧職守的原因，很大程度上是他得保護只有這兩位俱樂部成員知道的一些秘密他的幕僚約翰・波德斯塔（John Podesta）觀察到，柯林頓理解「作為一位前總統是很重要的」。過去有些現任總統會向前任尋求諮詢，但前任所能分享的不外乎是一些戰爭軼事，如超出範圍，前總統所能做的就有限——除非他重返政壇，覓得一份工作，如約翰・亞當斯當上國會議員，或塔虎脫（William Howard Taft，第二十七任總統）當上最高法院法官。約翰・甘迺迪，二十世紀中最年輕的總統，深知總統俱樂部的政治妙用，只要一逮到機會就邀請他的三位前任到白宮來拍宣傳照。俱樂部是一個論資排輩的貴族階級，但未來的總統在它的演化上扮演吃重角色，所以這部分故事也需要予以交待。
而這也必須返回去理解「關係」是如何展現。所以隨著雷根在一九八○年的當選，他努力讓即將上任的總統了解，一位前總統是多麼的千金難求：「當我在一九六八年當選後前往瓦特里德醫療中心拜訪艾森豪總統時，他對我說，『我任由你指揮』，」尼克森如此告訴雷根，「我現在要對你說相同的話」。萬物有靈論在東西方文化中的接受程度導致了機器人設計理念的不同，更不用提不同文化下的使用者在使用機器人上所體現出來的文化差異。
文化沒有全球化（globalization），只是全球區域化（glocalization）了而已。民權運動、女性解放運動在西方國家裡積極展開。中蘇關係惡化，中國開始進入混亂的年代。因為作為線下世界的網上投射和延伸，社交網站必需根植於當地文化之中。
文：牟怡、彭蘭、龐建新 文化的差異 打破文化的疆域並不是一件輕而易舉的事情。即使在創造和使用人工智慧與機器人這樣一件極具未來感的事情上，文化的影響也同樣顯而易見，並且根深蒂固。
而另一方面，這和日本文化有著密不可分的關係。回想一下當年的全球局勢，美蘇爭霸進行得如火如荼。西村惠子（Keiko Nishimura）是一位出生於東京長在美國的日裔研究者，現為美國北卡萊羅拉大學的傳播學博士生。早在二〇〇四年一篇《今日美國》（USA Today）的報導中，作者凱文．曼尼（Kevin Maney）就寫道：「美國實驗室和公司通常把機器人作為工具。
對此反對最強烈的當屬猶太教。相反，成功的人機交流反而強調了「非人性」（nonhumanness）（Nishimura, 2017）。」這想來有些讓人沮喪。正如印度名言所說：「不是本土，就是入土。
所以，日本人更容易接受機器人作為人類的陪伴者而存在（Levy, 2007）。以美國文化為代表的娛樂文化資訊深入地球表面的每一個毛孔。
這固然是由於經濟原因造成的，美國有大量廉價的移民勞動力，而日本這個老齡化社會卻缺乏足夠的勞動力，但是文化的力量也不容忽視。最後，鬥爭的結局是魔像的倒塌和創造者被壓死在廢墟中。
通常認為，聊天機器人與人之間的成功對話取決於機器人展示了多少的人性（humanness）。所以「十誡」中禁止猶太人製作任何具體形象：「不可為自己雕刻偶像，也不可做什麼形象，彷彿上天、下地和地底下水中的百物。在她的一項關於Twitter上的社交聊天機器人的參與式觀察24的研究中，她從二〇一〇年六月至二〇一一年七月期間在Twitter上關注了二十個日本的角色聊天機器人（character bots），並與它們互動。」 在二〇〇五年《經濟學人》（The Economist）上的一篇名為「比人類還好」（Better than People）的文章則分析了為何日本人希望他們的機器人更像人。乘坐最快的噴射式飛機環遊地球不到二十四小時，而不是儒勒．凡爾納（Jules Verne）小說中的八十天。僅從人口數量來看，擁有全球超過十億活躍使用者的Facebook成為僅次於中國和印度的第三大「國家」。
這就解釋了很多來自日本的機器人項目（與美國的不同）。在這個號稱全球化的時代，在平與圓、乾與濕之間，虛擬網路仍然存在著諸多觀念迥異、文化多元、民族意識紛繁且邊界清晰無比的文化疆域。
一方面，老齡化的社會需要大量的護理機器人，這是一個百億級的市場。然而真的是這樣嗎？ Facebook創始之初就開始堅持「堅持真實，堅持本地化」（Keep it real. Keep it local.）。
不僅僅是網路的使用，在創造和使用人工智慧與機器人這樣一件極具未來感的事情上，文化的影響也同樣顯而易見，並且根深蒂固。創造的文化 作為機器人製造的領先者，美國和日本的機器人製造傳統由來已久。
首先從數量上來說，按照近期的統計數據，美國一萬個製造工人中只有一百三十五個機器人，而日本則是三百三十九個。我們還可以列舉出太多太多的指標指向全球化無邊界的地球村。表面看來，科技的便捷使全球的聯繫更加緊密。在西方人的觀念裡，萬物均由上帝創造。
製造機器人在某種程度上，如科幻作家艾西莫夫所說，是在模仿上帝對人類的創造，因而被認為是在褻瀆神靈。然而細觀之，就能發現兩者的差異。
」這個魔像的隱喻也延續到了瑪麗．雪萊的《科學怪人》，艾西莫夫的《我，機器人》，以及其他諸多表達對機器人或人造人的恐懼的作品之中（Bar-Cohen, Hanson, 2015）。日本的神道教（shintoism）和佛教都崇尚萬物皆有靈性（animism）和神性，無論是生命體還是非生命體。
比較一下巴西版的Facebook與美國版的Facebook，這個差異就會自然呈現出來。用法國社會學家弗雷德里克．馬特爾（Frédéric M artel，2015）的觀點來說，網路上沒有「國界」（borders），卻仍然存在「邊界」（frontiers）。
幾年前我在香格里拉旅行時，一個十幾歲的藏族女孩嚮導指定要聽Lady Gaga的歌曲，並說她最喜歡的歌是Poker Face。形成鮮明對比的是，在西方文化裡，從《銀翼殺手》、《魔鬼終結者》，再到最近的《人造意識》，人類被機器人毀滅的末世警言總是大行其道，其中一個原因是來自宗教的影響。而日本人則把它們視為存在物（being）。然而，即使在二十一世紀上半葉的今天，地球村是否能成為現實，依然是值得懷疑的事情。
在這個時代背景下依然能放眼未來，指出全球化的趨勢，麥克盧漢的洞見和膽量不能不為人所稱道東海的自由主義教授們，對國民黨一黨專制也稍作批評。
東海不是它們的「翻版」，而是「從零開始」開辦的全新大學。二戰之後出生的台灣人，被國民黨政權教育成「中國人」，熟知中國各省的鐵道、礦產與地理，卻不知道台灣的南投和大甲溪在哪裡。
2008-2016），「黨國教育」獨尊中國國語和歷史地理，在長達38年的戒嚴期間，強迫學童必須說「國語」，不許說母語。筆者永遠記得當年在東海大學時，徐復觀和張佛泉老師教導的「自由與人權」。
